волхв

Волхвы у славян. Кто такой волхв?

Волхвы у славян. Кто такой волхв.

КТО ВОЛХВ, А КТО НЕ ВОЛХВ?

Любой, кто прочитал энное количество книг о чём-нибудь связанном с древними славянами, и затем взявшийся учить этому других, сейчас может назвать себя волхвом. Причина проста: почти никто толком не знает, кто такие волхвы, но все понимают, что быть волхвом – это круто.

Любой почитатель Велеса, который читал научные книги о язычестве и стал проводить обряды, сейчас тоже может назваться волхвом. Причина известна: созвучие слова “волхв” с “волохатый” и “Велес”.

Вот и получается, что за волхвов себя выдают то откровенные проходимцы, а то искренне заблуждающиеся. И потому не вызывает удивления, когда на празднике очередной “волхв” делает вид, что камлает, а на самом деле музицирует на бубне, не производя никакого воздействия на природу, кроме сотрясания воздуха.

Кто же такие волхвы на самом деле? Как отличить настоящего волхва от волхвоназываемого?

Если опираться на священные писания, то первым делом следует заглянуть в “Веду Словена”. Там мы встречаем слово “Друда” как имя одной из вил, а так же слово “друдень” как обозначение аскета. Последнее аналогично древнерусскому “трудник”, но не в христианском значении монаха-послушника, а в более древнем, языческом. Надо полагать, друднями/трудниками изначально называли тех, кто совершал духовные радения в уединении. Сейчас бы последователи восточных учений сказали, что друдень – это садхак в ретрите.

По созвучию сразу вспоминаются друиды. Как известно, созвучия часто бывают обманчивы, но, к счастью, в данном случае дело не только в них, ведь самый известный друид носил славянское обережное имя – Мерлин, что значит “мертвец”. Стало быть, какая-то связь между друднями и друидами в самом деле есть. И действительно, если начать изучать сведения о друидах (например, с прекрасной книги Франсуазы Леру “Друиды”), то мы увидим, что кельтские друиды удивительно похожи на славянских волхвов. Видимо, учреждение этого братства относится ко временам индоевропейского единства, иначе как могло бы столь сходное явление существовать у двух разных этносов?

Различия в верованиях и обрядности волхвов и друидов, несомненно, существовали, равно как кельтские языки отличаются от славянских. Но важна главная общая особенность: друиды представляли собой духовное братство с чёткой иерархией, и этому братству подчинялся весь народ. Несомненно, такими были и волхвы: когда они говорили, что надо принести жертву, её приносили, а когда они пророчили, сказанное сбывалось. В пример можно привести историю с Олегом Вещим или с народными волнениями по поводу неурожая 1071-го года.

Чтобы понять истоки братства волхвов, необходимо изучить инициатические ритуалы разных народов (например, по книге Арнольда ван Геннепа “Обряды перехода”). Тогда станет ясно, что древнейшие духовные братства по всему миру были учреждены в честь основателя мистерий, предстающего в облике змея. У славян эта личность предстаёт под именем Волхова в “Сказании о Словене и Русе и городе Словенске”, а позднее под именем богатыря Волха Всеславьевича в былинах. Выходит, что волхвы – это братство, учреждённое в честь Волхова.

Как видите, до всего этого совсем несложно дойти, если изучать надёжные источники и использовать логику, отбросив всякие стереотипы. Не нужно повторять чужое мнение, нужно самому хорошо разбираться в вопросе.

Но мы не кабинетные учёные, а потому не ограничиваемся одним лишь чтением да раздумиями. Мы занимаемся волшбой, а потому имеем многое, чем вышеприведённые сведения можно дополнить. Сомневающимся это вряд ли принесёт пользу, а более-менее знающих может наставить на верный путь… Приведём кое-что из этих данных:

1) Наиболее верная огласовка имени основателя братства волхвов – Вольх. В такой форме она иногда встречается в былинах, но, увы, не принята как основная.

2) Вольх – не Велес, не Перун, он вообще не бог. Вольх – это человек, прославленный духовник, чтимый основатель братства волхвов. Со змеем отождествляется потому, что поклонялся Ящеру. Наиболее близкая аналогия у других народов – обожествлённый Первый Шаман.

3) Структура леки любого исконного многобожия выглядит как различные напластования на тотэм основного духовного братства. В случае славян этим братством являются волхвы, их тотэм – змей (более точно – водный змей, “коркодил”). Поэтому и основной древний символ балто-славянского язычества – левосторонняя свастика из 4-х змеев.

4) Жрецы и прочие духовники обучались в братстве волхвов, и именно братством посылались на служение во храмы и капища. Не касалось это только колдунов, отшельников и членов других братств.

5) Поскольку праотец Уфрен (не-славянам известен как Орфей) сначала жил как друдень, а затем, обретя духовное совершенство, стал жить в миру и вести себя более вольно, то следует полагать, что значение слова “друдень” – послушник волхва.

6) Волхвы использовали косметику, применяли различного рода (в том числе и неприличного) нестандартное поведение, не имели жён (при этом запрета на секс внутри братства не было, но налагались временные запреты перед важными обрядами), владели письменностью, народ их боялся (заслышав бубенцы, висящие на посохе, в ужасе разбегались по хатам)…

Таким образом, если кто-то называет себя волхвом, то уместно попросить его назвать братство, в котором он состоит, полюбопытствовать на счёт их линии преемственности, а так же спросить, не женат ли волхв и не имеет ли детей, и в конце попросить явить чудо. 99% “волхвов” тут же отсеется, а в большинстве случаев все 100. Возможно, кто-нибудь из них поймёт, что ему приличнее называть себя самопоставленным жрецом или любомудром, основателем нового учения, но никак не волхвом.

(ц) Свабуно, страг задруги “Поведь”, 06.06.2021

Два пути жреческого продвижения в язычестве

Жречество в славянском язычестве

Пантеон многих чтимых божеств всегда создаётся сообразно чему-то. Если в пантеоне 4 божества, то они подобраны сообразно стихиям; если 7 или 9, то сообразно планетам; если 12, то сообразно знакам зодиака; если какое-либо иное число, то оно тоже чем-нибудь обосновано, – как правило, просто числом племён, образовавшим союз (т.е. от каждого племени по одному божеству, которое считается предком-покровителем данного племени). В некоторых магических системах могут быть и другие критерии для составления пантеона (например, по набору желаемых качеств для адепта).

Менее известен в современности другой вариант, когда почитается только одно божество, поскольку при должной наработке можно с помощью любого божества достичь любых целей, а не только тех, которые считаются основными в его функционале. Но этот вариант нельзя считать однобожием, поскольку в таких культах дополнительно почитаются “родственники” божества (его отец и мать, его жена, его дети), а особенно его посланник (в культе Мары это Хару, в культе Свентовита – Радегаст, в культе Перуна – Семаргл, и т.д.).

Зная о том, что каждой руне вендского строя соответствует целый род божеств и духов, можно сказать, что 1-й вариант – это путь карбописи, поскольку пантеон, выстроенный в ряд, образно представляет собой набор рун, расположенных согласно задумке, вложенной в это. 2-й вариант можно назвать путём одной руны, поскольку здесь почитается главное божество какой-либо руны и вся его семья, которая тоже классифицируется по этой же руне.

В 1-м пути последователь после смерти попадает к своим предкам или “отправляется в свободный полёт”, поскольку использовал божеств лишь для достижения различных целей, но не шёл путём кого-либо одного из них. Иной вариант возможен лишь в том случае, если во время умирания он взывал к кому-либо одному из богов, чтобы уйти именно к нему.

2-й путь удобен тем, что для последователя сразу определяется посмертие в мире избранного божества, а так же ему не нужно каждый раз думать, к кому обратиться, ведь у него по сути одно божество.

Тем не менее, ни один из путей не лучше и не хуже другого. Какому из них следовать – это у каждого складывается по-своему.

(ц) Свабуно, страг задруги “Поведь”, 08.02.2021

значение вендских рун

Исконный строй и значение вендских рун

ВЕНДСКИЕ РУНЫ ЗНАЧЕНИЕ И ИСКОННЫЙ СТРОЙ

Ведовство должно отталкиваться от исторических реалий, иначе ясновидцы и вещуны, считывающие сведения, будут бредить. Необходимую историческую основу мы выявили, а теперь давайте взглянем на вендский рунический строй в том виде, каким его нам показал и объяснил Свентовит.

РунаЧтениеИмяОбразСмыслПрисловие
  Ис  И  Ис (источник, истина)  льдина  Возникновение недвижимой души.Тем только и дышим, что знать не знаем, ведать не ведаем.
  Аз  А  Аз (Я, Сам)  голова человекаВозникновение осознания. Посвящение.Одна голова – хорошо, а две – лучше.
  Вырей  В, Ў  Вырей («в Ирий»)  золотой дворецОтдых. Пророчество. Общение.Беседа дорогу коротает, а песня – работу.
  Свуно  С  Съвуно (Солнце)  бело-жёлтое солнцеВысшая власть. Определение судьбы.Что будет, то будет; а будет то, что боги дадут.
  Ерок  Е, Э  Ерок (крючок)  крюкВоля. Удачная охота. Закрепление.  Назвался груздём – полезай в кузова.
  Хаар  Х/ЪХаар (Жар-птица)  птица в полёте  Путешествие.  Всюду вхож – как медный грош.
  Ратники  РРатники (служивые)круг друзей-ремесленниковПомощь, пособничество.Миром и батьку бить хорошо.
  Матырь  ММатърь (мать)  влагалище  Любовь. Зачатие.Любишь жену, люби и детей кормить.
  Лаан  ЛЛаан (страна, земля)  открытый сундукМатериальные блага, дары Земли.  Лучше найти, нежели потерять.
  Нюх  ННюх (обоняние)  носОбострение чувств. Поиск.Кто ищет, тот всегда найдёт.
  Унырь  У  Унырь (улов)  рыбак тянет неводТечение. Дары, принесённые волнами.  Надо наклониться, чтобы из ручья напиться.
  Пье  П  Пье (пьёт)  кружка и миска на столеНасыщение. Покой. Нет забот.  Не всякий пашет, да всякий ест.
  Горста  ҐҐорста (горесть, горечь, горе)  юродивыйБолезни, трудности, препятствия. Кто не болен, тот здоровью цены не знает.
  Оук  ОЎ  Оўк (наука)старик опирается на дверной проём и стол  Старение. Потеря сил. Дыра.  Под старость человек либо мудрей, либо глупей бывает.
  Дзядо  ДЗ, Д  Дзядо (дед, предок)  мудрец читает книгу  Смирение. Советы предков.   Молоденький умок старым умом крепится.
  Огнь  О  Оґнь (огонь)  пламяСтрасть. Предчувствие крушения.  Куда ветер, туда и пламя.
  Бой  Б  Бой (сражение)  скрещенные мечиСмелость. Боевое исступление. Насилие.  Бой – святое дело, иди на врага смело.
  Фоук  Ф  Фоўк (волк, вовк, вук)  волк скалится из-за дереваХищник. Единение с природой. Удовольствие.  Не спеши волчонка хвалить, дай зубам у серого вырасти.
  Китоврул  К  Китоврул (кентавр)  крылатый кентавр  Безумие от силы. Скорость.Дурень и дом сожжёт – так огню рад.
  Запор  З  Запор (замóк)замóк на воротах башни и стражаТюрьма, аквариум, неволя.  Кому ловушка, кому кормушка.
  Турьс  Т  Турьс (громовой великан)  весыВосстановление справедливости. Усмирение. Здравомыслие.  Не бойся закона, бойся судьи.
  Цорно    Ц  Цорно (чёрное)    чёрный каменьОпора, твердыня, основа. Тайное становится явным.  Тайное слово в своих устах держи.
  Коваль  ҚКоваль (кузнец)  молотПерековывание, переделывание.Из малого выходит великое.
  [24]Обычно не читается.  Название имеет редко или по имени хозяина.  небо в звёздах  Причисление к безсмертным.  Каждому – своё.

Написать ли руну на руке, воздухе, дереве – в каждом случае это будет иметь разное значение в зависимости от цели, от руны и от материала её нанесения. Поэтому применять руны для обычного письма – это не вполне правильно. И поэтому же, когда их стали использовать для письма, изменилось их начертание, а порой вместе с ним и прочтение. Здесь же руны даны в том виде, чтобы использовать их именно для волшбы, а не для обычного письма, поэтому начертание и прочтение иногда отличаются от обычного (которое можно лицезреть на статуях из Ръетры и предметах из Микоржино и Прильвица), оно более архаично.
Привыкшие к лицезрению Старшего Футарка могут прийти в некоторое недоумение от того, что здесь угловатые руны соседствуют с округлыми. Такой вид письма называется пругвами (от пружати – «делать полосы, черты») и является переходным между острыми рунами и округлыми буквами. Дело в том, что венды стали писать этими рунами довольно поздно, а до того использовали их только для ведовства. А для ведовства их обычно чертили руками в воздухе. И тут, естественно, речи не шло об удобстве написания, ибо такие мысли возникают лишь тогда, когда руны начинают приспосабливать для обычного письма и начинают развиваться многочисленные шрифты. Даже если взглянуть на надписи на статуях из Ръетры, там видно, что остроначертанные руны соседствуют с более округлыми. Тем более, если принять, что вендский строй происходит от расенких письмён, то расенкие-то руны как раз округлые! Так что никакого противоречия здесь нет.
Из вендских языков поныне сохранились только лужицкий и кашубский, так же имеются словари полабского. Могут заметить, что на полабском языке «огонь» – вюдйин, а на лужицком – вохен. И тогда возникает вопрос: почему же здесь руна ╪ носит древнерусское название Оґнь? Дело в том, что вендских племён было много, и язык каждого племени несколько отличался, так что названия вендских рун совершенно не обязательно должны стоять именно на лужицком, кашубском или полабском языке. В данном случае все названия даны на неком «среднестатистическом общевендском». Мы записали названия в точности так, как они слышатся из самих рун, внеся всего 2 правки: 1) название руны – Нос, но по смыслу всё же Нюх, поэтому мы и назвали её Нюх; 2) первоначальное название руны Ʌ – Онърь, но читается она как У, а не О, поэтому мы указали её позднее название – Унырь (отсюда слово «нырять»).
Относительно названия Лаан нам могут сказать, что это явное заимствование из немецкого – от слова «ланд» («земля, страна»). Однако, в говоре донских казаков есть слово «лан» со значением «участок земли», а в украинском языке «лан» означает «поле, нива, надел» и это же слово является названием меры пахатной земли от 10 до 30 десятин. Стоит вспомнить такие названия на прадревнерусском как Русколань и Грецколань – в обоих случаях окончание имеет значение «земля, страна, государство». Так что здесь имеет место быть не заимствование, а лишь сходство по звучаню и значению.
Отдельно следует пояснить, почему руна Турьс называется именно так, ведь это очень похоже на Турисаз/Турс из Футарка, а там же язык совсем другой. Тут важно понять, что название этой руны происходит от «ТУР Слаты роґи», т.е. тур с золотыми рогами – громовое животное, ибо гром гремит – это тур скачет, землю трясёт. Позднее данный эпитет перешёл на громовых духов, кои мыслились скачущими на турах. И уже потом это слово превратилось в скандинавское «турисаз» – «великан», ибо духи грозы действительно видятся как синие великаны. Ну и, конечно же, не стоит забывать, что схожее по звучанию название имеется не только в Футарке, но и среди склавинских буквиц, где имеется буквица по имени Теурус (правда, переписчики полагали, что она читается как Q, но если бы так, то почему же её название начинается не с О, не с У, и даже не с К, а именно с Т?).
Руны Ис, Съвуно, Ратники, Лаан и Фоўк сильно похожи на Иса, Соулу, Райдо, Лагуз и Феу из футарка, однако они имеют другой смысл, за ними стоят другие божества и внутри них находятся совершенно другие пространства. Точно так же можно усмотреть сходное начертание и среди коэлбрэнов, орхоно-енисейских или арабских рун, но это лишь внешние совпадения, притом, что чтение, смысл и применение различны. При схожем начертании, за ними стоят различные силы в зависимости от используемой системы.
Так же отдельно поясним: нам вполне известно, что такие слова как Аирум, Ирлем, Ирте, Ырам, Ирен, Ырез, Ырж, Вырш, Вирий, Вирей, Выръй, Вырый, Вырий, Вырей, Вырай, Ґирей, Порай являются просто иными огласовками слов Ирий, Ырэй, Рай. Тогда почему же мы в вышеприведённой таблице толкуем название руны «Вырей» как «в Ирий», а не просто«Ирий»? Потому, что Ирий – название Государства, а имя руны Вырей – это имя Тропы, ведущей в данное Государство. Вы поймёте это, когда прочитаете о Мировом Древе.
Нам могут сказать: «Аз, Оўк – эти названия взяты из Литицы; Ратники, Турьс – это Рети и Теурус из названий склавинских буквиц; Бой – это Бой из Славицы. А откуда всё остальное? И почему смешаны названия из разных рунных рядов?». На самом деле ничего не смешано, ибо вендские руны появились раньше склавинских, раньше Литицы и Футарка. И потому, если уж где-то и имеются заимствования, то как раз там – в Футарке, Литице и в склавинской азбуке. Чтобы дать названия вендским рунам, мы не прибегали к научным изысканиям, хотя и имели их в виду, чтобы не заблуждаться. Всё, что мы сделали: мы просто записали такие названия, какие слышатся из самих этих рун, и ничего больше.
Предвидим, что многие нас спросят: «Как читается руна Коваль?». Мы обозначили её прочтение буквой Қ (Къ), которая передаёт такие звуки как КХ, КГ и просто Г. Разные вендские народы читали эту руну несколько различно, – тут разница такая же, как в других

славянских языках взаимозаменяемость К/Ц: что на чешском «квет», то на русском «цвет» и т.п. Вот и здесь – одни венды читали К (например: «Корс»), другие Х («Хорс»), а у третьих она звучала более грубо – что у полабов «боўх», то у ретарей «бокг». В целом можно сказать, что Коваль передаёт звук КГ, а так же переходный Х/К. Кстати, у расенов тоже существовал такой неопределённый звук (передаваемый руной Χ), который мог читаться как КС, К, С, Х, Ц, а иногда даже Ш или Ч – в зависимости от говора.
Ну и, наконец, почему руны расположены именно в таком порядке? Первыми в историческое время систематизировали эти руны немцы, переписав их со ръетринских статуй, и они же расположили вендские руны в порядке немецкой латиницы – просто для удобства собственного восприятия. Следовательно, сами венды должны были располагать их иначе. И они располагали их именно так, как приведено у нас. Почему? Вот ответ:

ПРАВЬИс Аз Вырей Съвуно Ерок ХаарИсточник души моей – Беловодье. Солнцеподобие моё поддерживается – жизнью в движении.
ЯВЬРатники Матърь Лаан Нюх Унырь ПьеПомощница моя во всём – Мать-Земля. Предвестник свершений – покой.
НАВЬҐорста Оўк Дзядо Оґнь Бой ФоўкГоря избегнуть меня учат предки, но если беда приходит – сражаюсь как зверь!
АКИЯНКитоврул Запор Турьс Цорно Коваль [24]А в мирное время силу безумную сдерживаю, как велят боги. Всё это – основа для преображения в обитателя Ирия.

Сие – славянский Символ Веры, который без труда вычленяется из смысла рун. И он может быть прочтён только в том случае, если руны расположены именно так – по 6 рун на каждую часть Сварги, и разбиты именно так – по 3 руны в строке, потому что в древности славяне считали по тройкам (отсюда и названия такие: тривевять – 3 раза по 9, т.е. 27, или тридесять – 3 раза по 10, т.е. 30).
Если же прочесть в обратном порядке (учитывая, что «порядок» состоит только из 23-х рун, а 24-я – дополнительная и потому всегда последняя при любом чтении), то выйдет продолжение послания:

АКИЯНКоваль Цорно Турьс Запор Китоврул ФоўкПеределывать основу – дело неправедное, ибо вырвется из заточения сила звериная,
НАВЬБой Оґнь Дзядо Оўк Ґорста Пьемечём и огнём пойдёт на предков. Будет уроком вам горькое питие –
ЯВЬУнырь Нюх Лаан Матърь Ратники Хааркогда время уносит чувства ваши и вашу землю. Жён ваших воины ворогов уведут.
ПРАВЬЕрок Съвуно Вырей Аз Ис [24]Заставят молиться их богам в их храмах. Вы станете тем народом и в нём исчезните.

Под основой тут, конечно же, разумеется славянская ментальность и родная вера – язычество. Подобное притягивает подобное, и если всё время прививать чужие обычаи, то рано или поздно они притянут к себе свой источник – другой народ. Ну а что произойдёт дальше – здесь очень ясно описано. Поэтому Векувия и завещала расенам: «Ваша сила – в неизменности», и Пётр Столыпин очень верно подметил: «Народ, не имеющий национального самосознания – есть навоз, на котором произрастают другие народы».

глава 10, том I, книга “Поведь черт и резов”.

имянаречение

Имянаречение — обряд имянаречения

Имянаречение в жизни славянина – обряд имянаречения

Известно, что египтяне признавали в человеке наличие нескольких душ, одной из которых была душа-имя. У славян не было отдельного слова для выражения этого понятия, но в народных песнях порой можно заметить, что рядом с именем того человека, к которому обращаются, через чёрточку написано «душа» (например, «Настасья-душа»). Можно понимать это как слово «душка», «душечка», но можно расценить и как обращение к душе-имени. Так или иначе, но имена играли в жизни славян огромную роль, а в жизни их духовников – ещё большую.

Имянаречение использовалось ранее и используется поныне в родильной и в инициатической обрядности, а иногда и в похоронной. В первом случае имянаречение необходимо для успешного начала жизни, а во втором и третьем – для более успешного её продолжения.

Рассмотрим родильную обрядность.

Когда славянин рождается, на куклу-ерничинку начитывают всё плохое, чего желают избежать в его дальнейшей жизни, и нарекают её каким угодно именем, которое затем забудут и после уничтожения куклы больше не будут использовать в отношении данного человека.

Затем ребёнка называют тем именем, которое он будет носить в повседневности. Это имя дают родители, исходя из своих сновидений или пожеланий. Если ребёнок недоношенный или просто выглядит слабым и болезненным, то имя дают защитное, т.е. звучащее нелицеприятно (Немил, Невзор, Неклюд, и т.д.), чтобы ни у каких сил не возникло заинтересованности в причинении вреда этому якобы и без того ущербному человеку.

Затем приглашают жреца, чтобы он провел обряд имянаречения, создал оберег и дал ребёнку тайное имя. В отличие ото всех остальных имён, тайное имя не придумывается, – жрец должен услышать его из уст бога, покровительствующего тому роду, в котором родился новый представитель этого рода. Тайное имя жрец не сообщает ни матери ребёнка, ни отцу, ни самому ребёнку, – вообще никому. Он лишь начитывает его на оберег, который затем одевает на шею новорожденного. Тайное имя является полной противоположностью тому имени, которое давали уничтожаемой кукле, поскольку оно выражает всё хорошее, что должно проявиться в человеке, если он будет вести благочестивый образ жизни. Чем сильнее человек будет погружён в духовность, тем сильнее проявятся эти качества.

Теперь перейдём к инициатической обрядности.

Если человек рождён в языческой семье и никогда не изменял исконной вере, то с получением каждого возрастного посвящения (например, посажение на коня) он получает новое обиходное имя, выражающее новые качества, необходимые для нового витка взрослой жизни. Это новое имя всегда заменяет собой предыдущее, т.е. по старому имени к данному человеку уже не обращаются, чтобы не оскорбить его, как бы сочтя не повзрослевшим.

Если же человек был рождён в чужеверии или уведён туда по неразумию, то ему необходимо пройти обряд раскрещивания (который по символике и по смыслу относится к ритуалам перехода), где по сути человек рождается заново, приравниваясь ко младенцу, и потому ему необходимо снова пройти имянаречение и получить все имена, присущие родильной обрядности: в качестве уничтожаемого имени, начитываемого на куклу, используется имя, которым его нарекли в чужеверии, обиходное имя ему дают божатые родители (которые ответственны за него как за нового верующего), и тайное имя, как положено, даёт жрец. Если божатых родителей нет или обряд имянаречения проводится на расстоянии, то жрец даёт сам и обычное имя и тайное, причём он может спросить обычное имя у своего божества-покровителя, чтобы снять с себя ответственность божатого, но при этом придать дополнительную силу имени.

Если в течение жизни славянин вступает в ряды какого-либо ремесленного сообщества, то там ему даётся новое обиходное имя, но оно не заменяет обычного обиходного имени, а является дополнением к нему. По сути оно как кличка, которую любому человеку могут дать окружающие, чтобы подчеркнуть какие-либо его особые качества, которые им запомнились.

Если же посчастливилось вступить в ряды духовной общины, то там необходимо перерождение, предполагающее, что теперь вы посвятите всю свою жизнь духовности, не отвлекаясь на другие цели. Для этого заново проходятся все этапы родильной обрядности, но теперь уже на новом уровне: обиходное имя наговаривается на уничтожаемую куклу или нательную рубашку, новое имя даёт глава общины, а тайное имя наговаривается на оберег, выражающий принадлежность общине.

С повышением духовного статуса духовный человек получает от богов жреческое имя, которое постоянно дополняется сообразно заслугам. Этим именем принято называть себя только когда вы произносите заклинания, в которых надо представляться, чтобы подчинить духов. Т.е. жрец, как и все люди, имеет мирское имя, под которым его знают люди, и дополнительно имеет жреческое имя, под которым его знают боги и духи. Некоторые жреческие имена являются формулами-ключами для входа в определённые потоки, при произнесении сразу же переносящие сознание своего носителя в нужную тонкоматериальную область. Пока жреческого имени нет, в защитных целях духовник представляется именем своего божества-покровителя.

Боги и духи, с которыми духовник работает наиболее часто, могут сообщать ему такие свои имена, которые будет знать только он, или которые будут звучать как зовы лишь в его устах, а если произнесёт кто-то иной, то никто его не услышит. Оккультисты любят называть это «истинными именами». Для переманивания чужих духов-помощников и для подчинения чужой души часто используется насильное переименование адресата, совершаемое с помощью обряда, отчасти похожего на родильный. Иногда для составления подчиняющих имён применяются особые таблицы (например, в культе Богумира), но чаще просто описание внешности или качеств называемого.

В некоторых культах принято изменять своё имя перед смертью, принимая новое посвящение для благополучного посмертия в желаемом мире. Среди тех, кто не входит в такие культы, данное обыкновение используется в том случае, если человек считает, что жил слишком недостойно, и желает остаток времени перед кончиной посвятить духовности, освободившись от груза пережитого, приравняв себя к безгрешному младенцу (напомним, что «грех» – славянское слово, означающее огреху, ошибку в исполнении духовных предписаний).

Когда современные родноверы, для обряда имянаречения сами придумывают себе имена, находя их в словарях или в своей голове, это равносильно придумыванию для себя клички. Это вполне нормально, поскольку и в древности тоже любой славянин мог назваться каким угодно именем, чтобы позабавить народ или чтобы его не узнали. Но не забывайте, что это просто кличка, которая не даёт человеку никакой дополнительной силы, кроме той, что просто вызывает у него чувство удовлетворения от того, что кличка звучит так, как ему нравится. Если же вы хотите, чтобы имя действительно обладало силой, было одушевлено, – одного лишь желания для этого мало, ведь необходимо следовать вышеописанным обыкновениям.

(ц) Свабуно, страг задруги «Повѣдь», 17.12.2019

 

В задруге “Поведь” имянаречение проводит Свабуно, ознакомится с услугами, которые предоставляет Свабуно, можно на этой странице.

 

языческое капище

Оккультисты и родноверы

Оккультисты и родноверы

По классификации учёных язычество относится к религиям опыта. Это значит, что оно немыслимо без оккультных практик, ведь опыт в постижении невидимых сил обретается именно благодаря этому. Однако, в современном состоянии родноверие не обладает полноценными духовными практиками, оно лишь отчасти восстанавливает утерянное, а отчасти создаёт новое. В виду этого оно не может пройти мимо тех людей, у которых уже имеются полноценные духовные практики. Беда лишь в том, что большинство этих людей являются оккультистами, а у них отношение к родноверам, мягко говоря, неоднозначное…

Большинство людей, считающих себя серьёзными оккультистами, относятся к родноверам пренебрежительно. Они считают их дураками и клоунами, поскольку, по их мнению, преемственность славянского язычества давно прервалась и достоверных знаний о нём нет, а значит – любой, кто выдаёт себя за авторитета по данным вопросам, это просто лжец или искренне заблуждающийся. Некоторые выражают своё недовольство более изощрённо, заявляя, что славянские боги якобы кем-то побеждены, куда-то ушли, а то и вовсе умерли.

Для вдумчивого родновера оккультисты – это куча любителей западной каббалы и мешанины из различных восточных и ньюэйджевских учений. Такие люди воспринимаются как иноверцы (коими обычно и являются). Однако, они кажутся скорее полезными, чем опасными, поскольку христианство осуждает занятия магией, а в язычестве строгих запретов на этот счёт нет (хотя если обнаружится вредоносная магия, колдуна всё же ждёт мало приятного).

Вот тут и возникает сближение двух культур: родноверы начинают практиковать оккультные науки по имеющимся прозападным и провосточным книгам, приспосабливая их под себя, а некоторые оккультисты начинают разрабатывать обряды вызывания языческих богов. И здесь уже всё равно, кто кого кем считает, каждый просто старается извлечь свою пользу.

Относительно первого надо сказать, что пока что я не видел ни одного случая, когда родновер правильно приспособил бы инородную практику под славянство. Обычно получается какой-то бред или простое передёргивание чужих ценностей, поскольку те, кто берётся за написание подобного, просто не понимают, как это правильно делать.

Относительно же второго отмечу, что здесь немало примеров удачно составленных обрядов (в основном тёмных), поскольку оккультисты всё же лучше разбираются в этой области знаний, чем простые люди заинтересовавшиеся родной верой и подчас даже не знающие, какие книги надо об этом читать. Но, как и всюду, тут тоже есть немало ошибок, возникающих от того, что оккультисты начинают перетаскивать в родноверие такие элементы инородных практик, которых там не было и не должно быть (как вам попытка подчинить навиев именем Сатаны?).

Исходя из данного можно дать совет родноверам не лезть в чужую культуру, в которой они мало что понимают, а получше изучать свою, в которой имеются свои оккультные практики, не нуждающиеся в заимствованиях откуда бы то ни было. Оккультистам же можно дать совет вспомнить, кто были их далёкие предки, на чьей земле они живут, и к каким богам хотят попасть после смерти. После таких размышлений выбор очевиден, – для славянина нет и не может быть ничего иного, кроме язычества, и потому необходимо посвятить свою жизнь работе именно в этой традиции, не размениваясь более ни на что.

На мой взгляд, идеальный вариант для сегодняшнего родноверия, – это опытный оккультист, имеющий посвящения и владеющий силами, но вернувшийся в исконную веру. Лишь такой человек сможет в полной мере восстановить то, что можно восстановить, и правильно создать то, что надо создать. Но, конечно, лишь в том случае, если это к тому же будет человек достаточно грамотный и начитанный, а то ведь, как говорят в народе, «сила есть – ума не надо». Здесь это не работает. Нужно всё и сразу – и сила и ум. Если чего-то из этого не хватает, то произведённое вами не ляжет на традицию, и вы пополните ряды долбославов.

Ещё более идеальным был бы человек, который родился в язычестве и никогда не изучал ничего иного. Но чтобы такой человек стал идеальным «славянским оккультистом», ему нужен учитель, сочетающий научные знания и прозрение, иначе он уведёт столь чистого человека в область фантазий или кабинетной мифологии. Отдельный случай, когда рождается необычный ребёнок, от рождения обладающий древними знаниями, но и его нужно правильно воспитать, так что без хорошего учителя всё равно не обойтись.

(ц) Свабуно, страг задруги «Повѣдь», 17.12.2019

 

 

языческие боги

Языческие обряды

Языческие обряды, языческое богослужение

КАК ВЗЫВАТЬ К БОГАМ?

Способов богослужения в современном родноверии разработано много, но тем, кто не состоит в общине и не входит в жреческое сословие, они, как правило, мало известны. Но это и неплохо, поскольку большинство таких обрядов написаны с нуля согласно чьим-то личным соображениям либо переделаны из других традиций. Наиболее аутентичное описание славянского богослужения можно составить, опираясь на книгу Льва Прозорова “Вещая Русь” – если хотите узнать, почему это так, то найдите и прочитайте этот ценнейший труд. Задруга “Поведь” так же проводит богослужение, большей частью опираясь на описанную там модель, хотя так же мы храним и иногда используем другие способы, более быстрые.

Но как обратиться к богам простому человеку, “рядовому язычнику”, который не слишком начитан, не является членом общины и не имеет таких даров как ясновидение и яснослышание? Не вдаваясь в подробности, в общих чертах я опишу самый ходовой способ, который каждый сможет подстроить под себя.

Сначала вам надо определиться, для чего вы собираетесь взывать к богам, и к кому именно из них? Одно вытекает из другого, цель указывает на средства, т.е. если вы хотите разбогатеть, то уместно обратиться к кому-то из богов или духов руны Лаан, например – к духу Скарбнику, а если хотите найти свою вторую половину, то подойдёт кто-нибудь из руны Матърь – лучше всего Лада. Но если у вас имеется бог-покровитель, то лучше по всем вопросам взывать именно к нему, независимо от того, к какой руне он относится, поскольку для вас он может сделать всё.

Когда вы поставили цель и подобрали подходящее для её воплощения божество, надо побольше узнать про него и на основе полученных знаний написать ему славление. Если вы не слишком начитаны в этнографии или не разбираетесь в качестве источников, то вам будет крайне трудно подобрать достойные сведения. А о многих божествах и вовсе вы просто не найдёте никакой информации, кроме скудных упоминаний их имён. В таком случае лучше писать славление по вдохновению, от души, с искренним желанием выразить своё почтение этому существу. Можно и сразу во время обряда что-то сказать как на душу ляжет, но поначалу лучше всё-таки набросать заранее.

Когда славление написано, необходимо приготовить вещи, которые вам понадобятся. Минимальный набор таков: спички, мешок углей (продаётся почти в любом супермаркете) или толстая свеча (в качестве универсальной – белая), благовоние (лучше что-то древесное, например – кедр), жертва (еда и питьё), треба (ценная вещь, от которой откажетесь во имя исполнения желания, либо просто монетка).

К необходимым вещам так же относится какое-либо изображение божества. Если это ваш покровитель или просто тот, с кем вы часто работаете, то хорошо бы иметь его идолец. Если это кто-то другой или идольца пока что нет, достаточно изобразить на чистом листе (а если обряд будет на улице, то на земле) его печать или ту руну, к которой он относится. Если имеется картина, на которой божество изображено так, что чувствуется его присутствие (например, “Свентовит” К.Васильева), это тоже подойдёт.

Теперь определитесь, где вы будете проводить обряд – дома или на улице? Если на улице, то вам необходим пустынный перекрёсток (лучше всего – в лесу). Если же дома, то лучше обосноваться в кутном углу и позаботиться о том, чтобы около получаса никто не заходил в комнату.

Подгадайте так, чтобы начало обряда приходилось на пороговое время: рассвет, полдень, закат, полночь. В большинстве случаев этого достаточно, но для большего успеха хорошо бы учитывать так же день седмицы и положение Луны. Т.е. если обряд направлен на обогащение, то день – среда (Велес как Скотий Бог, поскольку скот = богатство), время – рассвет или полдень, Луна – растущая (чтобы прибыль прибывала). Если укрепление добытого богатства, то Луна полная, а если разорение врага – убывающая, и т.д.

Итак. В установленное время приходите в заранее выбранное место. Если это на улице, то разожгите костёр на перекрёстке, сделайте лунки по 4-м сторонам от него, налейте в них квас, пиво или молоко, и положите по кусочку булочки с зёрнами или чёрного хлеба с солью. Жертва может быть и более обильной, я указываю лишь самое основное, что используется наиболее часто. Если же обряд проходит дома, то вместо костра – свеча и благовоние, приношения кладутся в тарелку, напиток наливается в стакан или кружку. Изображение божества должно стоять лицом к огню, но так, чтобы не оплавилось и не затемнилось от дыма. Если печать или руна божества чертится веткой на земле, то напитки выливаются в прочерченные линии, приношения кладутся туда же. Затем поклонитесь на 4 стороны света (советую делать это по часовой стрелке, начиная с Севера, и кланяться углам пространства, т.е. полу-сторонам, и произносить имена соответствующих ветров). Затем вы взываете к своему покровителю или божеству-проводнику (у вендов это Радагаст, у русов – Велес, у этрусков – Хару, и т.д.), а когда он явит признаки своего присутствия (ветер ударил в лицо, тело зашаталось, стало теплее или холоднее, и пр.), просите его отвести вас к нужному божеству или же привести это божество к вам. Если проводник и есть нужное вам божество, то об этом просить не надо. Если вы не обладаете ясновидением, чтобы увидеть, куда вас вознесли духом, или увидеть призванного, то можно использовать маятник, задавая вопросы об этом (например, “Я в Ирии?”, “Я в Пекле?”, “Ты Велес?” и т.д.). Далее попросите нужное божество принять жертву и подождите минут 5, давая время на вкушение приношений. Затем выскажите божеству свою просьбу и погадайте о том, будет ли она исполнена. Гадать, ясное дело, советую на вендских рунах, а то когда родноверы таскают с собой Футарк или Таро – это смотрится крайне упадочно… Если гадание показывает не самый лучший итог, надо добавить в жертву ещё что-нибудь, попросить о её принятии и снова погадать. Так можно делать до трёх раз. Затем – земной поклон божеству и просьба к проводнику вернуть вас обратно. Если находитесь на улице, то ждёте пока костёр догорит, а если дома, то пока благовоние погаснет (свечу можно загасить и использовать в последующих обрядах). Если на улице, то оставляете приношения там, где положили, и уходите, а если дома, то оставляете их стоять до утра, а потом относите под любое дерево.

Повторюсь: есть и другие версии – длиннее или короче, учитывающие множество важных мелочей и наоборот – упрощающие ход действия, заточенные под конкретный культ (особенно много навославных) и пр. Я описал лишь наиболее простой вариант, доступный для исполнения большинством желающих.

 Свабуно

 

магия рун

Магия рун – рунические системы

Магия рун – Рунические системы

Какую книгу о рунах не возьми, везде пишут только о Старшем Футарке, как будто больше никаких рун в природе не существует! А ведь их десятки. Есть руны эфиопские, финикийские, тюркские, булгарские, венгерские, этрусские, вендские, и многие другие. И это мы посчитали только древние руны, а ведь есть ещё множество современных.

Если оперировать строго научными данными, то для рун Старшего Футарка не известно даже их названий, а не то что значений. В сохранившихся рунических поэмах значения рун расписаны очень смутно и только для Младшего Футарка. Гадания производились, согласно Тациту, на готских рунах. Для составления гальдрставов и для прочей рунической магии использовался исландский Младший Футарк. Руническая йога (стадагальд) создана во времена 3-его Рейха и приспособлена только для арманического футарка в версии Гвида фон Листа. Ничего неизвестно о том, как использовать нортумбрийский футарк, ирминический футарк и все остальные виды Младших рун.

Не смотря на это “рунологи” старательно разрабатывают работу именно со Старшим Футарком, о котором достоверных сведений хватает лишь на то, чтобы делать этими рунами надписи и ничего больше. Но в книгах о Старшем Футарке вы найдёте множество гаданий, способов рунопления, рунические заклинания, рунические мандалы, рунические шифры и даже несколько вариантов рунической каббалы! С одной стороны это говорит о том, что создаётся новая традиция работы со Старшим Футарком, а с другой стороны – о том, что люди, взявшиеся писать о Старшем Футарке, знают о нём только из экзотерических источников, имеющих мало общего с реальностью.

Известны образцы гальдрставов, составленных из венгерских рун. Известно множество лигатур, составленных из этрусских, орхоно-енисейских и многих других рун, что можно считать разновидностью банд-рун. Известны рунические камни с надписями не только скандинавскими рунами, но и тюркскими, пелазгийскими, этрусскими, финикийскими, эфиопскими, арабскими, винчанскими…Тем не менее, все стремятся изучать Старший Футарк, что говорит не столько о приверженности Северной Традиции, сколько о недостаточной информированности.

Скандинавские руны, безусловно, являются очень мощным инструментом для мага. Но не стоит забывать о 2-ух вещах:

1) Не существует единой традиции работы со скандинавскими рунами в целом, такие традиции существуют лишь для отдельных видов Младшего Футарка, а всё что создано для Старшего – новодел.

2) Не менее сильными, а подчас даже более разработанными являются рунические системы других народов, в частности вендские руны (конечно, не по версии А. Платова, а по версии задруги “Поведь”).

современное язычество

Современное язычество

Современное язычество – религия опыта.

ЯЗЫЧЕСТВО – РЕЛИГИЯ ОПЫТА, НО НЕ БЕЗУМНОГО, А ПРОВЕРЯЕМОГО!

То, что лингвофрики и писатели псевдоистории вредны для родноверия, поняли уже многие, но большинству ещё предстоит. И вот среди тех, кто это понял, начали формироваться объединения, отвергающие всё, чему нет подтверждений в записанных достоверных данных. Как одни настаивали на ложности записанной истории и необходимости её пересмотра, так вторые с не меньшим фанатизмом настаивают теперь на непоколебимой истине книжного знания. Из огня да в полымя, в одного бреда в другой!

Чтобы найти золотую середину, понять, необходимо понимать что истинно, а что ложно. Изучением книг такое понимание достигается лишь частично, поскольку далеко не все необходимые сведения были записаны, и не далеко не всё можно додумать по аналогии.

Если же пытаться получать знания без книг, т.е. общаясь со знающими людьми и с духами, это тоже не всегда хорошо, и причин тому две. Первая: 99% всех наставников в родноверии не имеют линии передачи, а так же правильно проведённых раскрещивания и посвящения в духовный сан, а потому даже самые компетентные из них подвержены ничуть не меньшему числу заблуждений, чем самый последний лингвофрик и псевдоисторист, только заблуждения тут уже более высокого порядка.

Значит, для полноты знания необходимо совмещение двух подходов – книжный и практический. Желающий иметь достоверные знания о родной вере должен быть не только образован и начитан, но и должен иметь значительный стаж в практической магии. Без этого ничего не выйдет, конструкт будет постоянно распадаться, поскольку в нём не будет хватать составляющих.

При таком подходе неизбежно будут получены не только такие данные, которые подтверждают знания из них или дополняют их, но и такие, которые опровергают некоторые из этих знаний. Историческая наука – вещь зыбкая, при желании можно доказать или опровергнуть в ней любую теорию, какую захочется, так что не стоит считать это чем-то ненормальным и отвергать как новодел. Далеко не все новоделы плохие и безумные, есть среди них весьма полезные и очень хорошо вписывающиеся в традицию. Критерий заново получаемых знаний именно таков: если они органично вписываются в традицию, не разрушают в ней ничего, а лишь обогащают уже имеющееся, заполняя дыры, то это знание полезное, ну а если нет, то стоит его отбросить.

Можно встретить общины, в которых жрецы не имеют никакой волховской силы и потому не могут показать проявления тех способностей, которыми должен обладать жрец. Но при этом они ведут обряды и делают вид, что вызывают даже не духов, а сразу божеств! Слышит ли их кто-нибудь? Иногда, быть может, за счёт правильно выбранного дня и часа, да за счёт внимания собравшихся…

Можно встретить более серьёзных людей, которые действительно общаются с духами и богами. Но на данный момент у них по многим вопросам каша в голове, потому что время ушло на практику, а не на чтение, поскольку целостного обучения они не проходили, занимались только самообразованием.

По классификации антропологов все религии делятся на религии веры и религии опыта. Наше язычество относится к религиям опыта, а потому нововведения для него вполне естественны, ведь наша вера не слепа, она не следует никаким догматам без их проверки на деле. Потому не стоит удивляться, когда в родноверии появляются новые понятия и даже новые божества: быть может, они новые только для вас, поскольку вы не изучали источники, откуда они взяты, а может быть и так, что они новые лишь для тех, кто брал книжное знание, пренебрегая устной традицией и практическим опытом.

Золотая середина лишь в совмещении двух подходов, более нигде её нет.

© Свабуно, страг задруги “Поведь”, 07.05.2019

 

Славянская магия

Славянская магия

Славянская магия

Если следовать устоявшимся экзотерическим стереотипам, то Индия – это только йога, Скандинавия – это только руны, Африка – только Вуду. Но на самом деле каждый народ имеет не какой-то один свойственный только ему вид магии, а целый спектр разнообразных магических направлений. Так, в Индии, кроме йоги, существует Васту-Видья (аналог Фэн-Шуй), Абхичара (аналог Навославия), Дакини-Видья (аналог деревенской магии).

На полках книжных магазинов книжки с названием “Славянская магия” обычно содержат только заговоры, причём чаще всего очень поздней записи или новодельные. Потому у большинства складывается стереотип, что славяне – это только заговоры и травничество. Но это столь же неверно, как и только что рассмотренные стереотипы в отношении других народов.

Славянская магия делится на ведовство, колдовство и пустонство. Эти три вида славянской магии в свою очередь вмещают в себя аналоги очень многих магических специализаций, известных разным народам. Например, к ведовству относится ярбывание – аналог церемонии богослужения, известной индусам и финно-уграм; к колдовству относится большая часть древних заговоров; к пустонству относится Ладокрес – аналог РэйКи. Грубо говоря, у славян имеется всё, чем располагают любые другие народы: на Западе некромантия – у славян мертвоволшвение, на Западе малефистика – у славян Кощная Потвора, у индусов йога – у славян юджа, и т.д.

Не смотря на то, что славянская магия располагает таким многообразием всем известных направлений, ни одно из них не является заимствованным, все они весьма оригинальны и имеют множество отличий от своих аналогов у других народов.

Основной особенностью славянской магии является её крайне практическая направленность. Славянские государства мало где существовали слишком долго, славяне всегда занимали плодородные земли, за которые приходилось постоянно бороться. В таких условиях непросто сохранить сложную и длинную систему, а потому сохраняли лишь самые короткие, быстрые и действенные методы.

Не смотря на деятельное возрождение язычества, сейчас очень мало людей, которые действительно разбираются в славянской магии. Большинство путает её с различными двоеверными направлениями вроде новомодного веретничества и давно известной деревенской магии, а другие просто сочиняют её сами с оглядкой на Восток. Поэтому встретить носителя подлинных знаний о славянской магии – это большая редкость и большая удача, поскольку для любого славянина только эта магия является родной, ничто её не заменит.

Славянские чакры - стогны

Славянские чакры – стогны

Славянские чакры – Стогны ( Чакры) 

Славянские чакры называются стогнами. Слово «стогна» означает «площадь» или «улица». В волшбе оно используется иносказательно, означая «улицу», по которой «проходит рёжа», «сила гуляет». Можно сказать и так, что стогны – это врата и колодцы для перетекания силы душ внутри гворов, и они же суть колёса, вращающие эту силу.

Если наложить чертёж Мирового Древа на тело человека, то становится видно, что стогны – это соединения, образовавшиеся на местах пересечения тонкоматериальных вен Оболока. Стогнов очень много, но основных только 8, они находятся внутри Свили.

Существуют и другие названия стогн, например: Буркало называют Уминой, а Тло – Устьем. Иногда выделяют меньшее или большее количество стогн, к примеру: учитывают тайную 9-ю стогну над головой (у нас она называется Дивляна, её колдослов – ЙАЙН), дополнительную стогну Заржи на переносице или разделяют Середце на Хорлу и Кален, т.е. правое и левое. Всё это зависит от верви, ибо в каждой верви прописан свой образец, согласно которому надлежит развивать последователей.

Избавление от чужеродных подключек

Увлекаясь любыми инородными учениями, слушая песни не-славянских исполнителей или песни на не-славянских языках, а так же проживая в не-славянских странах или местах, которые хотят завоевать не-славяне, вы имеете большую вероятность подцепить инородные подключки, через которые на вас накладываются отпечатки посвящѐнных других народов, а следовательно и их воля, подчас являющаяся враждебной к вашему народу. Если вы продвинетесь в их учениях настолько, что обретѐте значительную силу, вас сразу же начнут давить, ибо среди посвящѐнных Внешнего Круга есть негласный закон: ни один инородец не должен превысить тот народ, для которого создано учение.
Чтобы защититься от этих влияний, надо в пороговое время проверить себя, многократно произнося: «Славяне – хорошие» при сосредоточении на каждой стогне, начиная с Охлупеня. Если на какой-либо из стогн при этом возникнет чувство отторжения (неприятно, тошнит, голос становится гадким) или подавления (тяжесть, злость, холод), в этом месте надо скрестить руки (левая поверх правой), сказать: «Хорс Хорсом Хорсу» и держать, пока оттуда промеж запястий вытянется некое чужеродное образование. Обычно оно чёрное и похоже на небольшого подселенца, хотя это совсем не обязательно нечто самоосознающее. Как только образование показалось или ощутилось, надо резко изменить положение рук, уже не скрещивая их, а схлопнув ладони, тем самым удерживая и давя образование между ими, поднять ладони над головой (чтобы вытащить подселенца с корнями) и резко опустить руки, разводя их в стороны, чтобы сбросить это образование в землю.
Когда сбросили подселенца, снова проверьте ту стогну, которую освободили от него. Если ни отторжения, ни подавления нет, то можно переходить ко следующей.
Можно делать это когда угодно, но если совершаете именно в пороговое время, тем больше вероятность того, что вытащенный подселенец вернѐтся туда, откуда был послан, а не будет шататься где-то в округе.
Когда удалите все чужеродные подключки, возрастѐт ясность мышления, работоспособность тела, плавное протекание рёжи по стогнам. Словом, вы будете именно в том состоянии, в котором можно начинать и успешно продолжать духовное развитие.

из книги “Поведь черт и резов”

скачать книгу вы сможете на этой странице

стогны