языческая молитва

Молитва – Против иноверцев

Языческие молитвы

 

Молитвенник задруги “Поведь”

 

Молитва – Против иноверцев

 

Кто не ведает бытия своих предков, тот сам себя не знает, правильной жизнью не живёт, заколочен он в бочку чужеверия и выброшен Акиянскими водами на берега вражьего племени. Там он правды не ищет, ходит безумный. Хитростью и ласками, хвальбою и угрозами вторгаются враги во свет душ его, чтоб свет его покорить да над его чувствами и мыслями княжить. Говорят ему: «Сам себе выбери веру, какую хочешь, это ведь дело личное». Украв сокровище его памяти, приводят несчастного ко алтарю 77-ми злых вер, чтобы там он глумился над именами богов родных и не мог обезсмертиться. Но вера язычников – мать родная, а родителей не выбирают. Кто выкрадет из памяти нашей славу предков наших, тот враг нам навеки, и найдём его, чтоб души свои местью оздоровить и жизнь на правильной стезе утвердить. Боги, защитники наши, найдут его прежде нас, чтоб сила чужеверная не владела радостью наших душ, отберут у него нашу радость, вырвут прочь его скорпионьи мысли, вложат в сердце ему саму матушку лютую Смерть, и треснет алтарь 77-ми злых вер и рассыплется в прах, а наши кумиры будут стоять, подпирая небо и, как мудрецы, улыбаясь Солнцу.

 

языческие молитвы

Молитва – О вразумлении неверующих

Языческие молитвы

 

Молитвенник задруги “Поведь”

 

Молитва – О вразумлении неверующих

 

Те, что верят в богов, и те, что не верят, живут в лучах божественного света и дары его пожинают. Верующие славят богов за этот жизнетворный свет, а неверующие глумятся над этим чудесным светом. Верующий облагораживает душу свою благодарностью, а неверующий отчуждает душу свою от родного племени. Мать имеет двух сыновей: первый сын вежлив и добр к ней, и радуется душа материнская; второй-же сын зол, нерадив, и печалится душа материнская. Но любит мать обоих сыновей своих, ибо плоть от плоти её, и обоим дала она душу свою. Но лишь тот, кто, дары жизнетворные принимая, благодарит за них, лишь тот имеет сию благородную душу.

 

 

 

имянаречение

Имянаречение — обряд имянаречения

Имянаречение в жизни славянина – обряд имянаречения

Известно, что египтяне признавали в человеке наличие нескольких душ, одной из которых была душа-имя. У славян не было отдельного слова для выражения этого понятия, но в народных песнях порой можно заметить, что рядом с именем того человека, к которому обращаются, через чёрточку написано «душа» (например, «Настасья-душа»). Можно понимать это как слово «душка», «душечка», но можно расценить и как обращение к душе-имени. Так или иначе, но имена играли в жизни славян огромную роль, а в жизни их духовников – ещё большую.

Имянаречение использовалось ранее и используется поныне в родильной и в инициатической обрядности, а иногда и в похоронной. В первом случае имянаречение необходимо для успешного начала жизни, а во втором и третьем – для более успешного её продолжения.

Рассмотрим родильную обрядность.

Когда славянин рождается, на куклу-ерничинку начитывают всё плохое, чего желают избежать в его дальнейшей жизни, и нарекают её каким угодно именем, которое затем забудут и после уничтожения куклы больше не будут использовать в отношении данного человека.

Затем ребёнка называют тем именем, которое он будет носить в повседневности. Это имя дают родители, исходя из своих сновидений или пожеланий. Если ребёнок недоношенный или просто выглядит слабым и болезненным, то имя дают защитное, т.е. звучащее нелицеприятно (Немил, Невзор, Неклюд, и т.д.), чтобы ни у каких сил не возникло заинтересованности в причинении вреда этому якобы и без того ущербному человеку.

Затем приглашают жреца, чтобы он провел обряд имянаречения, создал оберег и дал ребёнку тайное имя. В отличие ото всех остальных имён, тайное имя не придумывается, – жрец должен услышать его из уст бога, покровительствующего тому роду, в котором родился новый представитель этого рода. Тайное имя жрец не сообщает ни матери ребёнка, ни отцу, ни самому ребёнку, – вообще никому. Он лишь начитывает его на оберег, который затем одевает на шею новорожденного. Тайное имя является полной противоположностью тому имени, которое давали уничтожаемой кукле, поскольку оно выражает всё хорошее, что должно проявиться в человеке, если он будет вести благочестивый образ жизни. Чем сильнее человек будет погружён в духовность, тем сильнее проявятся эти качества.

Теперь перейдём к инициатической обрядности.

Если человек рождён в языческой семье и никогда не изменял исконной вере, то с получением каждого возрастного посвящения (например, посажение на коня) он получает новое обиходное имя, выражающее новые качества, необходимые для нового витка взрослой жизни. Это новое имя всегда заменяет собой предыдущее, т.е. по старому имени к данному человеку уже не обращаются, чтобы не оскорбить его, как бы сочтя не повзрослевшим.

Если же человек был рождён в чужеверии или уведён туда по неразумию, то ему необходимо пройти обряд раскрещивания (который по символике и по смыслу относится к ритуалам перехода), где по сути человек рождается заново, приравниваясь ко младенцу, и потому ему необходимо снова пройти имянаречение и получить все имена, присущие родильной обрядности: в качестве уничтожаемого имени, начитываемого на куклу, используется имя, которым его нарекли в чужеверии, обиходное имя ему дают божатые родители (которые ответственны за него как за нового верующего), и тайное имя, как положено, даёт жрец. Если божатых родителей нет или обряд имянаречения проводится на расстоянии, то жрец даёт сам и обычное имя и тайное, причём он может спросить обычное имя у своего божества-покровителя, чтобы снять с себя ответственность божатого, но при этом придать дополнительную силу имени.

Если в течение жизни славянин вступает в ряды какого-либо ремесленного сообщества, то там ему даётся новое обиходное имя, но оно не заменяет обычного обиходного имени, а является дополнением к нему. По сути оно как кличка, которую любому человеку могут дать окружающие, чтобы подчеркнуть какие-либо его особые качества, которые им запомнились.

Если же посчастливилось вступить в ряды духовной общины, то там необходимо перерождение, предполагающее, что теперь вы посвятите всю свою жизнь духовности, не отвлекаясь на другие цели. Для этого заново проходятся все этапы родильной обрядности, но теперь уже на новом уровне: обиходное имя наговаривается на уничтожаемую куклу или нательную рубашку, новое имя даёт глава общины, а тайное имя наговаривается на оберег, выражающий принадлежность общине.

С повышением духовного статуса духовный человек получает от богов жреческое имя, которое постоянно дополняется сообразно заслугам. Этим именем принято называть себя только когда вы произносите заклинания, в которых надо представляться, чтобы подчинить духов. Т.е. жрец, как и все люди, имеет мирское имя, под которым его знают люди, и дополнительно имеет жреческое имя, под которым его знают боги и духи. Некоторые жреческие имена являются формулами-ключами для входа в определённые потоки, при произнесении сразу же переносящие сознание своего носителя в нужную тонкоматериальную область. Пока жреческого имени нет, в защитных целях духовник представляется именем своего божества-покровителя.

Боги и духи, с которыми духовник работает наиболее часто, могут сообщать ему такие свои имена, которые будет знать только он, или которые будут звучать как зовы лишь в его устах, а если произнесёт кто-то иной, то никто его не услышит. Оккультисты любят называть это «истинными именами». Для переманивания чужих духов-помощников и для подчинения чужой души часто используется насильное переименование адресата, совершаемое с помощью обряда, отчасти похожего на родильный. Иногда для составления подчиняющих имён применяются особые таблицы (например, в культе Богумира), но чаще просто описание внешности или качеств называемого.

В некоторых культах принято изменять своё имя перед смертью, принимая новое посвящение для благополучного посмертия в желаемом мире. Среди тех, кто не входит в такие культы, данное обыкновение используется в том случае, если человек считает, что жил слишком недостойно, и желает остаток времени перед кончиной посвятить духовности, освободившись от груза пережитого, приравняв себя к безгрешному младенцу (напомним, что «грех» – славянское слово, означающее огреху, ошибку в исполнении духовных предписаний).

Когда современные родноверы, для обряда имянаречения сами придумывают себе имена, находя их в словарях или в своей голове, это равносильно придумыванию для себя клички. Это вполне нормально, поскольку и в древности тоже любой славянин мог назваться каким угодно именем, чтобы позабавить народ или чтобы его не узнали. Но не забывайте, что это просто кличка, которая не даёт человеку никакой дополнительной силы, кроме той, что просто вызывает у него чувство удовлетворения от того, что кличка звучит так, как ему нравится. Если же вы хотите, чтобы имя действительно обладало силой, было одушевлено, – одного лишь желания для этого мало, ведь необходимо следовать вышеописанным обыкновениям.

(ц) Свабуно, страг задруги «Повѣдь», 17.12.2019

 

В задруге “Поведь” имянаречение проводит Свабуно, ознакомится с услугами, которые предоставляет Свабуно, можно на этой странице.

 

языческое капище

Оккультисты и родноверы

Оккультисты и родноверы

По классификации учёных язычество относится к религиям опыта. Это значит, что оно немыслимо без оккультных практик, ведь опыт в постижении невидимых сил обретается именно благодаря этому. Однако, в современном состоянии родноверие не обладает полноценными духовными практиками, оно лишь отчасти восстанавливает утерянное, а отчасти создаёт новое. В виду этого оно не может пройти мимо тех людей, у которых уже имеются полноценные духовные практики. Беда лишь в том, что большинство этих людей являются оккультистами, а у них отношение к родноверам, мягко говоря, неоднозначное…

Большинство людей, считающих себя серьёзными оккультистами, относятся к родноверам пренебрежительно. Они считают их дураками и клоунами, поскольку, по их мнению, преемственность славянского язычества давно прервалась и достоверных знаний о нём нет, а значит – любой, кто выдаёт себя за авторитета по данным вопросам, это просто лжец или искренне заблуждающийся. Некоторые выражают своё недовольство более изощрённо, заявляя, что славянские боги якобы кем-то побеждены, куда-то ушли, а то и вовсе умерли.

Для вдумчивого родновера оккультисты – это куча любителей западной каббалы и мешанины из различных восточных и ньюэйджевских учений. Такие люди воспринимаются как иноверцы (коими обычно и являются). Однако, они кажутся скорее полезными, чем опасными, поскольку христианство осуждает занятия магией, а в язычестве строгих запретов на этот счёт нет (хотя если обнаружится вредоносная магия, колдуна всё же ждёт мало приятного).

Вот тут и возникает сближение двух культур: родноверы начинают практиковать оккультные науки по имеющимся прозападным и провосточным книгам, приспосабливая их под себя, а некоторые оккультисты начинают разрабатывать обряды вызывания языческих богов. И здесь уже всё равно, кто кого кем считает, каждый просто старается извлечь свою пользу.

Относительно первого надо сказать, что пока что я не видел ни одного случая, когда родновер правильно приспособил бы инородную практику под славянство. Обычно получается какой-то бред или простое передёргивание чужих ценностей, поскольку те, кто берётся за написание подобного, просто не понимают, как это правильно делать.

Относительно же второго отмечу, что здесь немало примеров удачно составленных обрядов (в основном тёмных), поскольку оккультисты всё же лучше разбираются в этой области знаний, чем простые люди заинтересовавшиеся родной верой и подчас даже не знающие, какие книги надо об этом читать. Но, как и всюду, тут тоже есть немало ошибок, возникающих от того, что оккультисты начинают перетаскивать в родноверие такие элементы инородных практик, которых там не было и не должно быть (как вам попытка подчинить навиев именем Сатаны?).

Исходя из данного можно дать совет родноверам не лезть в чужую культуру, в которой они мало что понимают, а получше изучать свою, в которой имеются свои оккультные практики, не нуждающиеся в заимствованиях откуда бы то ни было. Оккультистам же можно дать совет вспомнить, кто были их далёкие предки, на чьей земле они живут, и к каким богам хотят попасть после смерти. После таких размышлений выбор очевиден, – для славянина нет и не может быть ничего иного, кроме язычества, и потому необходимо посвятить свою жизнь работе именно в этой традиции, не размениваясь более ни на что.

На мой взгляд, идеальный вариант для сегодняшнего родноверия, – это опытный оккультист, имеющий посвящения и владеющий силами, но вернувшийся в исконную веру. Лишь такой человек сможет в полной мере восстановить то, что можно восстановить, и правильно создать то, что надо создать. Но, конечно, лишь в том случае, если это к тому же будет человек достаточно грамотный и начитанный, а то ведь, как говорят в народе, «сила есть – ума не надо». Здесь это не работает. Нужно всё и сразу – и сила и ум. Если чего-то из этого не хватает, то произведённое вами не ляжет на традицию, и вы пополните ряды долбославов.

Ещё более идеальным был бы человек, который родился в язычестве и никогда не изучал ничего иного. Но чтобы такой человек стал идеальным «славянским оккультистом», ему нужен учитель, сочетающий научные знания и прозрение, иначе он уведёт столь чистого человека в область фантазий или кабинетной мифологии. Отдельный случай, когда рождается необычный ребёнок, от рождения обладающий древними знаниями, но и его нужно правильно воспитать, так что без хорошего учителя всё равно не обойтись.

(ц) Свабуно, страг задруги «Повѣдь», 17.12.2019

 

 

языческие боги

Языческие обряды

Языческие обряды, языческое богослужение

КАК ВЗЫВАТЬ К БОГАМ?

Способов богослужения в современном родноверии разработано много, но тем, кто не состоит в общине и не входит в жреческое сословие, они, как правило, мало известны. Но это и неплохо, поскольку большинство таких обрядов написаны с нуля согласно чьим-то личным соображениям либо переделаны из других традиций. Наиболее аутентичное описание славянского богослужения можно составить, опираясь на книгу Льва Прозорова “Вещая Русь” – если хотите узнать, почему это так, то найдите и прочитайте этот ценнейший труд. Задруга “Поведь” так же проводит богослужение, большей частью опираясь на описанную там модель, хотя так же мы храним и иногда используем другие способы, более быстрые.

Но как обратиться к богам простому человеку, “рядовому язычнику”, который не слишком начитан, не является членом общины и не имеет таких даров как ясновидение и яснослышание? Не вдаваясь в подробности, в общих чертах я опишу самый ходовой способ, который каждый сможет подстроить под себя.

Сначала вам надо определиться, для чего вы собираетесь взывать к богам, и к кому именно из них? Одно вытекает из другого, цель указывает на средства, т.е. если вы хотите разбогатеть, то уместно обратиться к кому-то из богов или духов руны Лаан, например – к духу Скарбнику, а если хотите найти свою вторую половину, то подойдёт кто-нибудь из руны Матърь – лучше всего Лада. Но если у вас имеется бог-покровитель, то лучше по всем вопросам взывать именно к нему, независимо от того, к какой руне он относится, поскольку для вас он может сделать всё.

Когда вы поставили цель и подобрали подходящее для её воплощения божество, надо побольше узнать про него и на основе полученных знаний написать ему славление. Если вы не слишком начитаны в этнографии или не разбираетесь в качестве источников, то вам будет крайне трудно подобрать достойные сведения. А о многих божествах и вовсе вы просто не найдёте никакой информации, кроме скудных упоминаний их имён. В таком случае лучше писать славление по вдохновению, от души, с искренним желанием выразить своё почтение этому существу. Можно и сразу во время обряда что-то сказать как на душу ляжет, но поначалу лучше всё-таки набросать заранее.

Когда славление написано, необходимо приготовить вещи, которые вам понадобятся. Минимальный набор таков: спички, мешок углей (продаётся почти в любом супермаркете) или толстая свеча (в качестве универсальной – белая), благовоние (лучше что-то древесное, например – кедр), жертва (еда и питьё), треба (ценная вещь, от которой откажетесь во имя исполнения желания, либо просто монетка).

К необходимым вещам так же относится какое-либо изображение божества. Если это ваш покровитель или просто тот, с кем вы часто работаете, то хорошо бы иметь его идолец. Если это кто-то другой или идольца пока что нет, достаточно изобразить на чистом листе (а если обряд будет на улице, то на земле) его печать или ту руну, к которой он относится. Если имеется картина, на которой божество изображено так, что чувствуется его присутствие (например, “Свентовит” К.Васильева), это тоже подойдёт.

Теперь определитесь, где вы будете проводить обряд – дома или на улице? Если на улице, то вам необходим пустынный перекрёсток (лучше всего – в лесу). Если же дома, то лучше обосноваться в кутном углу и позаботиться о том, чтобы около получаса никто не заходил в комнату.

Подгадайте так, чтобы начало обряда приходилось на пороговое время: рассвет, полдень, закат, полночь. В большинстве случаев этого достаточно, но для большего успеха хорошо бы учитывать так же день седмицы и положение Луны. Т.е. если обряд направлен на обогащение, то день – среда (Велес как Скотий Бог, поскольку скот = богатство), время – рассвет или полдень, Луна – растущая (чтобы прибыль прибывала). Если укрепление добытого богатства, то Луна полная, а если разорение врага – убывающая, и т.д.

Итак. В установленное время приходите в заранее выбранное место. Если это на улице, то разожгите костёр на перекрёстке, сделайте лунки по 4-м сторонам от него, налейте в них квас, пиво или молоко, и положите по кусочку булочки с зёрнами или чёрного хлеба с солью. Жертва может быть и более обильной, я указываю лишь самое основное, что используется наиболее часто. Если же обряд проходит дома, то вместо костра – свеча и благовоние, приношения кладутся в тарелку, напиток наливается в стакан или кружку. Изображение божества должно стоять лицом к огню, но так, чтобы не оплавилось и не затемнилось от дыма. Если печать или руна божества чертится веткой на земле, то напитки выливаются в прочерченные линии, приношения кладутся туда же. Затем поклонитесь на 4 стороны света (советую делать это по часовой стрелке, начиная с Севера, и кланяться углам пространства, т.е. полу-сторонам, и произносить имена соответствующих ветров). Затем вы взываете к своему покровителю или божеству-проводнику (у вендов это Радагаст, у русов – Велес, у этрусков – Хару, и т.д.), а когда он явит признаки своего присутствия (ветер ударил в лицо, тело зашаталось, стало теплее или холоднее, и пр.), просите его отвести вас к нужному божеству или же привести это божество к вам. Если проводник и есть нужное вам божество, то об этом просить не надо. Если вы не обладаете ясновидением, чтобы увидеть, куда вас вознесли духом, или увидеть призванного, то можно использовать маятник, задавая вопросы об этом (например, “Я в Ирии?”, “Я в Пекле?”, “Ты Велес?” и т.д.). Далее попросите нужное божество принять жертву и подождите минут 5, давая время на вкушение приношений. Затем выскажите божеству свою просьбу и погадайте о том, будет ли она исполнена. Гадать, ясное дело, советую на вендских рунах, а то когда родноверы таскают с собой Футарк или Таро – это смотрится крайне упадочно… Если гадание показывает не самый лучший итог, надо добавить в жертву ещё что-нибудь, попросить о её принятии и снова погадать. Так можно делать до трёх раз. Затем – земной поклон божеству и просьба к проводнику вернуть вас обратно. Если находитесь на улице, то ждёте пока костёр догорит, а если дома, то пока благовоние погаснет (свечу можно загасить и использовать в последующих обрядах). Если на улице, то оставляете приношения там, где положили, и уходите, а если дома, то оставляете их стоять до утра, а потом относите под любое дерево.

Повторюсь: есть и другие версии – длиннее или короче, учитывающие множество важных мелочей и наоборот – упрощающие ход действия, заточенные под конкретный культ (особенно много навославных) и пр. Я описал лишь наиболее простой вариант, доступный для исполнения большинством желающих.

 Свабуно